Настроение у меня ангстовое...вот и картинка на ночь под стать:

(c)

@темы: Tumblr, Звездные войны, My Sweet Prince, Свун и его разновидности, Фанатское и фандомное, Ах, какая женщина, One True Pairing

---

И тут я поняла, что меня накрыло!

(с)

@темы: Tumblr, My Sweet Prince, Свун и его разновидности, Улыбаемся и фапаем

---

Отличный пейринг, что уж!

Скачать Shirley Manson - Samson and Delilah [other].

(c)

@темы: Tumblr, My Sweet Prince, Свун и его разновидности, Фанатское и фандомное, Ах, какая женщина

---

**** к нас приходит, **** к нам приходит!

Зачетная неделя. А у меня по двум предметам непаханное поле. Стыдно!
И я опять похоже завтра не сплю, а на неделе буду носиться, аки заводной Электроник.
Так что гифсет актуален:

22.12.2012 в 18:58

Пишет  Crisl:

и вот пришла она

The three different kinds of exam takers.

@темы: Маньячные будни, (с)все уже украдено до нас

---

Ноосфера, такая ноосфера.

Шарюсь по тумбе...
В итоге не выдержала и опять шастала по околозвшным тегам. Не могу не запостить:

Аколит Старкиллер и лорд Мол как бы намекают досмотреть Clone Wars.

@темы: Tumblr, Сериальное, Звездные войны, My Sweet Prince, Свун и его разновидности, Фанатское и фандомное

---

January 14 is approaching.

Постер/Баннер к Being Human SyFy.

И новая фотка каста:

(с)
Чую я не вытерплю и буду смотреть онлайн если будут ссылки.

@темы: Сериальное, Свун и его разновидности, Фанатское и фандомное

---

21.12.2012 в 15:12

Пишет  Алькор:

Солнцеворот!
21 декабря 2012 года в 15:12 по московскому времени Солнце, двигаясь по эклиптике, достигло её наименьшего склонения – 23 градуса 26,457 минут (в созвездии Стрельца) и наступила астрономическая зима.


www.allkorr.ru/Audio/themes/Zima.mp3

Завьюжил морозный вечер,
Закружил холодный ветер –
Снегопад...
Месяц белою Луною,
Стёкла чёрною стеною...
Зимний сад –
Расцветёт холодной шалью,
Кружевной оконной сталью
Ковкий лёд...
Заметёт вьюга пороги,
Заплетёт зима дороги –
Снег идёт.

Только лампа у окошка,
Только лапы греет кошка –
К холодам.
Громоздит зима морозы,
Громоздит зима торосы –
Как во льдах.
Запорошили метели,
Заломили ветви ели –
Видят сны.
Замела зима дороги,
Заплела зима пороги –
До весны.

@темы: (с)все уже украдено до нас

---

20.12.2012 в 21:35

Пишет  ~Москвичка~:

Лента сегодня выгдядит пиздец

Хоббит!!

Конец света

Я посмотрела Хоббита!

Завтра конец света!

Слэш в Хоббите

А у нас уже сегодня конец света

@темы: (с)все уже украдено до нас

---

Придется тащиться в Дзержинский. На другом конце города, етить. Но ради киноо).
И билеты там дорогие всегда. Пичалька.

20.12.2012 в 20:01

Пишет  BaracudaJ:

Наконец появился список
В 45 кинотеатрах России можно будет посмотреть Хоббита со скоростью 48 кадров в секунду:
1. «Киноплекс» (Волгоград).
2. «Киноплекс Карнавал» (Екатеринбург);
3. «Киноплекс Парк Хаус» (Екатеринбург);
4. «Звездный» (Иркутск);
5. «Киномечта» (Казань);
6. «Аврора» (Краснодар);
7. «Луч» (Красноярск);
8. «Мори Синема» (Красноярск);
9. «Современник» (Магнитогорск);
10. «Кронверк Синема в ТРЦ «Вэй-Парк»» (Москва);
11. «Кронверк Синема Облака» (Москва);
12. «Кронверк Синема Лефортово» (Москва);
13. «Матрица» (Домодедово, Московская область);
14. «Киносфера» (Москва);
15. «Балтика» (Москва);
16. «Синема Арт-Холл» (Норильск);
17. «Кронверк Синема Аура» (Новосибирск);
18. «Победа» (Новосибирск);
19. «Слава» (Омск);
20. «Галактика» (Омск);
21. «Кино Сити» (Оренбург);
22. «Чарли Сокол» (Ростов-на-Дону);
23. «Чарли Вавилон» (Ростов-на-Дону);
24. «Кронверк Синема Виктория Плаза» (Рязань);
25. «Киномечта» (Самара);
26. «Киноплекс» (Самара);
27. «Россия» (Северодвинск);
28. «Сочи» (Сочи);
29. «Кронверк Синема Академический» (Санкт-Петербург);
30. «Кронверк Синема Балканский» (Санкт-Петербург);
31. «Кронверк Синема Меркурий» (Санкт-Петербург);
32. «Кронверк Синема Сити Молл» (Санкт-Петербург);
33. «Кронверк Синема Заневский Каскад» (Санкт-Петербург);
34. «Мори Синема» (Санкт-Петербург);
35. «Вершина» (Сургут);
36. «НЕО Дзержинского» (Таганрог);
37. «Кино Рио» (Тобольск);
38. «Киноплекс» (Тольятти);
39. «Звезда» (Тверь);
40. «Киномечта» (Тюмень);
41. «PEOPLE’S CINEMA» (Улан-Удэ);
42. «Матрица» (Ульяновск);
43. «Фабрика Грез» (Хабаровск);
44. «Мир Луксор» (Чебоксары);
45. «Мори Синема» (Череповец)

Источник

@темы: Маньячные будни, (с)все уже украдено до нас

---

В Волгограде пошел снег. Мерзость.
Смотрю прогноз погоды и заранее предвкушаю осложнения: треснувшие губы, проблемы с кожей, проблемы с нормальным дыханием, проблемы с давлением и отмирание этой самой кожи. Любители зимы и прочего снежного дерьма идите мимо - теплая зима(до -5) это залог выживания.

@темы: Маньячные будни

---

 Adria von Arvin, приветствую снова! В качестве приветствия Хиддлс^_^.

@темы: ПЧ

---

Ты Мангровая змея!

Эти древесные змеи деятельны ночью, очень подвижны и быстры. Туземцы очень боятся их, но на самом деле они не ядовиты. Это очень милая змейка!

Пройти тест

@темы: Тесты

---

17.12.2012 в 23:40

Пишет  Tradis:

Зимний Солнцеворот: Йоль. Коляда/Святки.
Вряд ли удастся сказать что-либо новое о времени, приуроченном к Зимнему Солнцевороту: это одна из самых изученных специалистами и известных среди неспециалистов точек Годового Круга. Также вряд ли получится хоть сколько-то полно охватить тему: это одно из самых красочных и богатых обрядностью событий года, отмечаемое не один день. Можно лишь попытаться выделить основные мотивы этого времени. Как и вся серия очерков о сопоставлении поворотных точек Годового Круга, этот посвящен обычаям, но не толкованиям, которые старательно вымарывались.
Напомню на всякий случай, что сложившийся цикл праздника в Троте включает ночь, предшествующую самой долгой в году (Ночь Матерей), собственно самую долгую ночь (некоторые предпочитаю именно её считать Ночью Матерей, совмещая оба момента), затем особо выделяется последняя ночь Йольского цикла, за которой следует «изгнание Йоля» и первый день Нового года, знаменующий следующий виток пути по годовому кругу.

Йоль (исл. Jól, англ. Yule).
Начать, наверное, следует с того, что точная историческая дата праздника нам всё же неизвестна. Есть предположения, что праздник некогда приходился на период между 9 и 15 января, сегодня в Норвегии концом праздничного времени считается день Кнута (13 января). В «Саге о Хаконе Добром» сказано, что конунг Хакон (940-963гг., был известен безуспешными попытками ввести в Норвегии новую веру)
«сделал законом, что йоль должен был начинаться в то же время, что и христианское рождество. Каждый должен был тогда варить пиво из меры зерна под страхом денежного взыскания и праздновать, пока хватает пива. А раньше йоль начинался в ночь на середину зимы (hökunótt) и продолжался три дня» (перевод М.И.Стеблин-Каменского).
Согласно же словарю Клизби-Вигфуссона höku-nótt, ночь середины зимы, приходилась на христианское Богоявление (Epiphany, в католичестве — приход трёх волхвов, 6 января (в православии Богоявлением именуют Крещение, 19 января нов.ст.)). Однако существует название месяца, приходившегося на период с последней трети ноября по последнюю треть декабря — ýlir, что как раз и означало б месяц, относящийся к Йолю. Для окончательного запутывания вопроса остаётся добавить, что к середине IX в., фактическое Зимнее Солнцестояние приходилось примерно на 19 декабря из-за набежавшей разницы с солнечным годом (при введении юлианского календаря оно приходилось на 25 декабря). При наездах в стиле «выбор даты не тру» данные соображения рекомендую. " В дальнейшем для простоты праздник будет рассматриваться как привязанный именно к Зимнему Солнцестоянию и начинающийся с его кануна, вне зависимости от исторических флуктуаций.
Происхождение слова Jól не ясно, хотя, несомненно, восходит к глубокой древности. Родственная форма известна в готском языке, слово связано с хейти Одина Jólnir и обозначением богов вообще Jóln — Йольские. Среди версий о его этимологии есть и связь с именем Юлия Цезаря, и с еврейским jalad — порождающий, и с английским jolly и французским jolie — весёлый, и с названием стеблей дягиля hvann-njóli (в интерпретации hvann-jóli). И, спрашивается, при чем тут Задорнов? Так же в словарях де Фриса и Асгейра Магнуссона приводятся предположения, что слово могло бы происходить от корня, означающего «колесо», «время радости», «поворот года», «время жертвы», или, возможно, «слепое (темное) время».
Саги часто упоминают время Йоля, как говоря о временах языческих, так и о временах после обращения, древнее и общеевропейское время празднования было влючёно церковью в новый контекст ещё на континенте (со IIв.и до середины IVВ. – 6 января, далее – 25 декабря, близко к Солнцевороту). Возвращаясь к сагам, можно лишь в очередной раз посетовать на присущую им лаконичность и нежелание описывать то, что и так всем известно: мы можем судить о важности события, но живых подробностей, как всегда, не хватает. Вот несколько типичных моментов:
«Сага об Инглингах»:
«В начале зимы надо было приносить жертвы богам за урожайный год, в середине зимы — за весеннее прорастание, а летом — за победу».
(перевод М. И. Стеблин-Каменского)
«Песнь о Хельги, сыне Хьёрварда»:
«Ехал Хедин домой из леса в вечер под Йоль и встретил женщину-тролля. Она ехала на волке, и змеи были у нее удилами. Она предложила Хедину сопровождать его. «Нет!» — сказал он. Она сказала: «За это ты заплатишь, когда будешь пить обетную чашу!» Вечером стали давать обеты. Привели жертвенного вепря (sonargöltr). Люди возлагали на него руку и давали обеты, выпивая обетную чашу…»
(пер.А.Корсуна)
«Сага о конунге Хейдрике Мудром»:
«Конунг Хейдрек приносил жертвы Фрейру. Кабана, что оказывался самым большим, он должен был отдавать Фрейру. Они считали его столь священным, что на его щетине должны были клясться во всех крупных делах, и этого кабана они должны были приносить как искупительную жертву (sónarblót). Вечером на йоль жертвенного кабана (sonargöltr) должны были приводить в палату к конунгу. Там люди клали руки ему на щетину и приносили клятвы».
(перевод Т.Ермолаева)
«Сага о Хервёр и Хейдрике»:
«Раз в йольский вечер мужчины, как принято, давали обеты за кубком».
(перевод Т.Ермолаева)
Во втором и третьем отрывках речь идёт об особом жертвоприношении — sónarblót. Название происходит от древнегерманского корня són, связанного с понятиями примирения, возмещения, выкупа, расплаты или искупления. Примирение с богами в конце года ради грядущего урожая и благополучия, и вместе с тем — принятие на себя новых обязательств. И к обязательствам этим относились более чем серьёзно, конунга Хейдрека погубил, в итоге, именно отказ от выполнения обета. И давший скоропалительное обещание Хедин жалеет о нём, но и не мыслит забыть: слово в священную ночь сказано.
Изначально время Йоля было временем пиров, на которые родичи и друзья ездили друг к другу, именитые подданные отправлялись на праздник к правителю, и завершались пиры, как это было вообще принято на Севере, тем, что хозяева одаривали гостей. Интересно, что традиция пиров Йоля держалась в Исландии длительное время и после принятия христианства, причем своим долгом давать Святочные пиры для священников и «своих людей» считали и епископы (впрочем, весьма напоминавшие на острове самовластных предводителей-хевдингов, которые ещё и мессы служили). Также со временем Святок связаны празднования Канунов (исл. Vökunætur, букв. Бессонные Ночи, кануны основных религиозных праздников) с танцами, масками и играми. Однако с приходом протестантства традиция отмечать Йоль весело оказалась вне закона. В норвежском постановлении 1687г., также применяемом и в зависимой Исландии, говорилось:
«Все необузданные и постыдные развлечения на Рождество и в другое время, и пирушки на Масленицу строжайше запрещены под страхом сурового наказания».
И только в последних десятилетиях XIXв. вышло некоторое послабление: во второй день Рождества, и в Новый год, карточные игры и танцы стали официально допустимы. Другой вопрос, насколько реально действенными были эти запреты на отрезанных друг от друга заледенелыми пустошами исландских хуторах.
Йоль, как величайший праздник года, был временем перемирия: сохранились выражения jólafriðr (Йольский мир) и jólagrið (Йольское перемирие). Хоть так же известна и хвала скальда Торбьерна Хорнклови объединителю Норвегии Харальду Прекрасноволосому: «В походе (буквально – снаружи) захочет Йоль пить (=праздновать), если будет один решать, полководец бесстрашный, и Фрейра игру (=битву) играть». Впрочем, решения конунгов и представления о должном народа всегда были вещами немного разными.
Ещё одним важным моментом является то, что на Йоль прекращаются все работы. В Дании верили, что от Рождества до Нового Года нельзя двигать ничего круглого, соответственно, нельзя прясть и веять зерно. Повсеместно же предполагалось, что не должны крутиться никакие колёса — ни ручные жернова, ни мельницы, ни прялки, ни им подобное.
Последнее может как указывать на символизм Солнечного Колеса, так и быть связано с особым почитанием в это время богинь-Прях, древних Матерей. Согласно «Церковной истории народа англов» Беды Достопочтенного (672 или 673 — 735гг.) у англосаксов год начинался в ночь 24-25 декабря (автор ориентировался на христианское Рождество, возможно, речь шла о Солцевороте), которую Беда называл Ночью Матерей, и которая, очевидно, была связана с дисами и матерями-хранительницами рода. Поскольку согласно большинству источников год на севере начинался с Зимних Ночей/Самайна, есть предположение, что Беда мог говорить о языческой адаптации «пришлого» Рождества (Пенник, рассказывающий об этом, считал, что для германцев Зимнее Солнцестояние являлось римским заимствованием). В 706г. на Труллском соборе был издан церковный указ, запрещавший некоторые церемонии, устраиваемые истово верующими в честь разрешения от бремени Богоматери и признанные слишком грубыми. Также в честь «последа Божьей Матери» пекли круглые плоские лепёшки, называемые placentae и известные ещё со времён римских семейных праздников. А в Шотландии, в сельской глубинке, ещё в XIXст. символически воспроизводили в рождественское утро «роды»: кто-то в семье вставал спозаранку и пёк «пирожки заботы», которые остальные члены семьи съедали, лёжа в постели. На континенте (где меньше следов кельтского влияния, вероятно) связь времени Йоля с Матерями выражалась скорее в запретах на прядение и почитании Перхты и близких к ней божеств, также и возглавлявших Дикую Охоту (см. далее). Можно добавить, что Фризские святочные пирожные ещё в XVIIIв. изображали прядущую рогатую женскую фигуру, в которой трудно не увидеть образ северной Фригг.
Йоль у всех германских народов был временем близости к Иному Миру, зачастую пугающему и опасному. Смерть Глама от драуга в «Саге о Греттире» произошла именно на Йоль. В «Саге о Людях с Песчаного Берега» Тородд со спутниками, утонувшие под Йоль, приходят домой на свою тризну, а затем, каждый вечер до окончания праздника возвращаются и садятся у очага (к ним присоединяется недавно умершие на том же хуторе Торир Деревянная Нога со спутниками). В итоге живые весь Йоль вынуждены были разжигать отдельный огонь для незваных гостей, сами же сидели возле малого очага в другом помещении.
В средневековой Норвегии широко были распространены истории про «Мессу Мертвецов», когда в Рождественскую ночь мертвецы собираются на молитву в местных церквях и служит им давно умерший священник. Лишь заступничество кого-то из родичей или знакомых может спасти случайно попавшего на такую мессу смертного, ибо мёртвые постараются не отпустить незваного гостя живым.
Тролли тоже празднуют Йоль, и опасно крещеному выйти в такие ночи из дому (впрочем, и язычникам расслабляться не следует!). В это время на болотистых пустошах ведьмы и тролли, кто верхом на волке, кто на метле или совке, собираются на гулянку, потанцевать под камнями. Разошедшись, скальные жители поднимают камни-крыши и танцуют уже в нашем мире. Особенно рискованно очутиться вне дома между первым криком петуха и рассветом. Рассказывают о священниках, что проезжали в рождественскую рань мимо горы троллей. Им навстречу вышла горная жительница и предложила отведать напитка в металлических сосудах. Священники угощение незаметно вылили, но несколько случайных капель прожгли шкуры лошадям. Также в это время особо велика вероятность получить от троллей напиток, стирающий память, и остаться навсегда под горой, вполне довольным своей участью. Во всей Скандинавии есть множество рассказов о бандах троллей, которые вламывались в дома людей, чтобы отпраздновать свой собственный праздник, выгоняя хозяев прочь. Потому норвежцы, например, помещают над всеми дверями своих домов и амбаров кресты из соломы, рябины и других материалов, кидают сталь во все источники и колодцы, и кладут на подоконниках и дверных косяках ножи лезвием вверх.
Однако с соседями можно жить и в мире: хорошо известен обычай приглашения альвов в дом (исл. bjóða álfum heima). Хозяйка дома должна была подмести везде, затем осветить все темные места в доме. Сделав это, она выходила и трижды обходила вокруг жилища, говоря: «Те, кто хочет прийти – приходите, те кто хочет остаться – останьтесь, и те кто хочет идти – идите, мне и моим не вредите» (Komi þeir sem koma vilja, veri þeir sem vera vilja, og fari þeir, sem fara vilja, mér og mínum að meinalausu). Приходили на Йоль в свои семьи и предки рода, было распространено поверье, что умершие возвращаются проведать потомков в свой старый дом и проверяют, всё ли делается правильно, так что им требовалось угодить. В Борнхольме (Дания) было очень важно оставлять на ночь пищу на Йольском столе. Во многих домах в Норвегии кровати оставлялись для духов, а живые родичи ложились спать на йольской соломе на полу. В Швеции такая постель называлась братской, ведь в ней на полу и соломе спали вместе все домашние. При этом всю обувь следовало составить в одно место, чтобы в следующем году все в семье жили в ладу и гармонии Не только умершие приглашались в дом, но и народ выходил к их местообитанию проводить обряды, им посвященные: практика совершения приношений на курганах продолжалась в Швеции ещё в ХХ столетии.
Дикая Охота или Неистовое Полчище появляется в разное время года, чаще всего весной и осенью, но самый общераспространенное и характерная пора для встречи с ней — именно Йоль. Это характерно для германской традицией в целом: Святки — сезон, в который и сверхъестественные преследования, и визиты всякого рода чудесных созданий являются самым обычным делом. Оскорей (норвежское название Дикой Охоты) также называют julereien или juleskreien.
Земным отражением Дикой Охоты были ряженые, группы живых молодых людей, которые путешествовали в Сочельник верхом, пили пиво и взнимали «дань» с соседей, порою ведя себя достаточно буйно. Т.е. примерно так, как скачущие мертвецы в быличках (в более мягких из них). Как умершие приносят силу и плодородие полям и добрый год, так же это делают и люди, воплощающие в ритуале хтонические силы. Среди образов ряженых наиболее, пожалуй, тесно связаны с языческим прошлым фигуры Йольского Козла, Грилы (в её островном воплощении, о Йольских Парнях далее говорится как о связанніх с нею) и, разумеется, Перхт.
Перхты-Perchten — ряженые в масках из Верхней (Южной) Германии. Перхта (Берта, Хольда) является одной из древних Матерей, континентальным аналогом северной Фригг. Она — мудрая пряха, ведущая, как и Вод-Один, кавалькаду душ. Однако иногда ее свиту составляют и маленькие дети; она также крадет детей. Она следит за поведением женщин: наказывает тех, кто не закончил прясть к определенному часу ночи, или тех, кто прядет в запретный для этого день. Она часто дает подарки детям в Сочельник, но может быть и внушающим страх демоном. Подобным же образом были как уродливые, так и прекрасные ряженые-Perchten. Первые носили маски зверей и чудищ, вторых украшали фантастические наряды. Красивые часто раздавали подарки, в то время как безобразные бегали и скакали в неистовстве. Чем выше ряженые-Перхты могли прыгнуть и чем более дико они кричали и носились вокруг, тем большее благо они приносили местам, куда являлись.
Йольский Козёл (Julebukk и т.д.) изображался обычно козлиной головой на палке, которую носил из дома в дом парень в мохнатой накидке, всячески дурачась. Его приход мог означать добрую или дурную удачу, но во многих общинах его встречали с пением и танцами. Тем не менее, Йольский Козёл был фигурой скорее устрашающей, чем забавной, одна быличка в Дании рассказывает о девушке, которая осмелилась танцевать с ним в амбаре в полночь, когда он ожил и стал бить её палкой, пока она не умерла. В Норвегии и Швеции Йольский Козёл тоже кажется полностью сверхъестественным существом, лишенный костей и крови, с волосами, достаточно длинными, что бы спрятать ноги. В прежние дни он обитал в кухонном подполе и должен был получать на Йоль пиво, шнапс (водку) и кашу, чем его удерживали от разрушений в доме. В Сондморе (Норвегия) его называют Могильным (или Курганным) Козлом и, считалось, что он обитает в могильных курганах. В Швеции во внезапных недомоганиях во время Йоля обвиняют именно этого козла. Также иногда в континентальной Скандинавии говорят, что «Новогодний козёл» заберёт того, у кого не будет новой одежды в это время. Собственно, последнее в Исландии говорят про чёрного Йольского Кота, спутника великанши Грилы и её сыновей. Поскольку во время Йоля строжайше запрещалось прясть, а овечья шерсть должна была быть обработана до праздничных ярмарок, да ещё и следовало закончить подарки домашним из той же шерсти, источник страшилки легко прочитывается.
Грила (Grýla) — страшная старуха, что приходит к непослушным детям, забирает их в мешок и ест в своей пещере. Она часто имеет пятнадцать хвостов, и на каждом из них — пойманные дети. Имя-название grýla известно из северных источников начиная с XIIIв., и обозначало оно трольшу или просто некое чудище. Известна подобная фигура и в анклавах, некогда основанных скандинавскими поселенцами. Как пишет Терри Гуннел, на Фарерских островах ряженые именовались lengeføsta (langaføsta, langefaste, родственное langafasta — пост) — или grujla. Ряженые по некоторым сведениям появлялись в деревянных масках, шкурах, с прицепленным хвостом, и с сумой, причём изображал всегда grujla один и тот же человек. Известно и представление жителей Фарерских островов о сверхъестественное существе-гриле, которое обладает телом овцы, но ходит на двух ногах, как человек. Имеется также во многом аналогичный персонаж на Шетландских островах, где ряженых зовут skekler и grølek (grülik, grillock и т.д.). Появление ряженых-грил, и на Шетландских островах, и на Фарерах, связанно с сезонной обрядностью в христианизированной форме, они приходят 14 октября в Зимнее Воскресенье, в День всех святых, на Рождество-Йоль, на Масленицу. Хотя непосредственных свидетельств о ряженых-Грилах в Исландии не сохранилось, при обличении «греховных» танцев-игрищ викиваки (vikivaki, исландский народный танец) в середине XVII века Торстейн Петурссон (Þorsteinn Pétursson) употреблял выражения Grýlu andlit (лицо Грилы), Grýlu maður (муж Грилы) and Grýlumynder (изображение Грилы). Терри Гуннел указывает, что фигуры с рогами, одетые в звериные шкуры играли центральную роль в языческой скандинавской обрядности (о чем есть свидетельства в захоронении в Осеберге, известны также две полноразмерные звериных маски, датируемые X веком и найденные в гавани Хедебю). Традиции ряженых, несомненно, относятся к древнейшему пласту народной ритуальной драмы, тому что обеспечивал связь миров и процветание мира людского на весь следующий год..
К комплексу представлений об опасных гостях Йоля в Исландии относится и визит тринадцати (или много больше) Йольских Парней (Jólasveinarnir), в более позднее время рассматриваемых как дети Грилы. Собственно, они не столько персонажи карнавала, сколько фольклора, наряду с троллями и альвами. Ещё в 1746г. в рамках борьбы с недостаточно благочестивыми народными традициями было издано постановление: «Глупый обычай, который практикуется кое-где в стране пугать детей Йольскими Парнями или привидениями, должен быть упразднен». Сегодня они просто озорничают, приходя к людям на 13 дней каждый, начиная с 12 декабря (каждый следующий брат является в гости на день позже), крадут продукты, хлопают дверьми или доят коров. Также они оставляют нынче послушным детям подарки в выставленном на подоконник башмаке, а непослушным — кусок угля или картофелину (хоть и трудно поверить, что хоть кому-то выпало последнее!) . Известны Йольские Парни-Jolasveinar и Норвегии, где считается, что зерно будет расти так высоко, как они сумеют подпрыгнуть над землёй.
Это вновь возвращает нас к древнейшей и важнейшей связи времени Йоля и плодородия, столь скупо упомянутой в «Саге об Инглингах» как принесение «жертвы....за весеннее прорастание». В Норвегии, Швабии и на крайнем юге Германии бытовал обычай выставлять в это время связки колосьев «для птиц», иногда на вершинах фруктовых деревьев. Большое значение, как и у славян, придавалось Йольской соломе, которую в том или ином виде держали в доме на праздник. Символическая связь её с яслями Христа, вероятно вторична, ибо подобные ей по функциям первый и последний сноп или соломенные куколки (в том числе и Йольские плетенные козлики) с христианской символикой не связаны (и название украинского «дідуха», сложно-перевитого трёх- или более -ногого снопа, который ставится дома на Рождество, тоже говорит о связи с предками, а не Вифлиемом). Йольскую солому относили на поле, чтобы получить обильный урожай. Её, как и хлеб Йоля, сберегали и давали весной лошадям и другому домашнему скоту, чтобы тот не болел и не разбегался с пастбищ, коровы благодаря её должны были давать отличное молоко. Если выстлать йольской соломой гнёзда домашней птицы, то к ней не посмеют подобраться куницы и не коснётся чужое колдовство.
Заботились и о плодородии фруктовые деревьев. В Англии в Кархамптоне и других селениях Западной Стороны в Старую Двенадцатую Ночь (17 Января) селяне собирались в круг вокруг большой яблони в выбранном саду. Кусочки тостов, пропитанные сидром, вывешивались на ветвях для малиновок, которые воплощали добрых духов дерева. Глава пирующих произносил заклинание и стрелял из ружья по веткам, что бы отпугнуть недобрые силы. Затем дереву произносили здравицу сидром и песнями заклинали приносить побольше плодов. В Дании народ выходил на улицу и тряс фруктовые деревья, затем обвязывал соломенные ленты или венки вокруг их стволов: таким образом люди гарантировали хороший урожай на будущее лето. Шведы разбрасывали крошки и остатки от Йольского угощения вокруг своих плодовых деревьев.
С чаемым плодородием (и в неразрывно — с угощением предков и, разумеется, c пирами Йоля) связана обрядовая кухня праздника. На Йоль пеклись специальные булочки: традиционные формы включают кабанов, солнечные колёса и переплетённых змей – все они использовались в XVII столетии и, вероятно, источником их было ещё языческое время. В Швеции праздничный стол украшался двумя «Йольскими Горками», одна ставился для мужа и одна для жены Большой сыр клался снизу, затем две «Йольские булочки» неравной величины, сверху пирамида увенчивалась короной из пшеничного теста, на которой сидел «голубь мира» на яйце со стеблем ячменя в клюве – символ того, что у крестьянина должен быть изобильный год. Стол украшался по краю ветвями деревьев с подвешенными кренделями и нанизанными на концы яблоками. Прочие домашние тоже получали свои «горки», хотя и не столь впечатляющие как хозяин и хозяйка. С третьего вечера Святок до их третьего дня, в День Нового Года и Двенадцатую Ночь «Йольским Горкам» полагалось лежать на большом столе и обретать особую силу во время празднования. Именно так Йольский хлеб получал способность исцелять болезнь. В Халланде (Швеции) julgalt или Йольский/Святочный кабан, выпечка в виде кабана, клался на вершине «Горки» c установленным на нём яблоком, другой традиционной короной была кольцеобразная выпечка с тремя красивыми красными яблочками. Здесь можно вспомнить и о древнем вепре жертвоприношений, и о гарантии силою священных ночей грядущего благополучия дома. В Швеции Йольский кабан был особенно важен: часто это был большой ржаной или пшеничный хлеб в форме хряка, до полутора футов длиной, весь целиком с глазами, ноздрями и щетиной. Он делался днём в первый день Святок, мать семейства вырезала на нём Солнечное Колесо и водружала перед местом хозяина, накрыв белой тканью. Ели его в день Нового Года или день трех Волхвов (католическое Богоявление, 6 января) , но одна часть должна была быть отложена и потом разделена между пахотными быками в первый день весенних работ, другая же сохранена до следующего Йоля. Ещё одним напоминанием о жертвенном вепре, sónargöltr, на котором приносились клятвы в языческие времена, был обычай Вастерготланда (юг Швеции): свиная кожа натягивалась на кусок дерева, муж должен был класть руку на неё и клясться быть хорошим отцом и добрым мужем, затем подобные обещания давали жена и слуги.
Самое магическое время, когда определялась судьба на год вперёд, не могло не быть временем попыток судьбу узнать. Девушки лили в воду свинец или яйцо, чтобы выяснить ремесло суженого; если заглянуть под Рождество в комнату, где собрались люди за праздничным столом, то тот, кого увидишь без головы, умрёт в течении года и т.д. и т.п.
Одним из важных элементов праздника являются обычаи, связанные с огнём и растительностью. В Скандинавии центром праздника Йоля (особенно до того, как был принят немецкий обычай ставить дерево, достигший региона только в XIXв.) был венок Йоля, многие семьи владели железными венками с креплениями для свечей, являвшимися фамильными драгоценностями, и оплетали их ветвями вечнозелёных деревьев. Круглый венок мог мыслиться как изображение годового круга и, возможно, со свечами, зажженными по окружности – как солнечное колесо. Кроме железных венков делали и венки из сосновых веток и/или соломы. Считается, что Йольское дерево было изначально обычаем южно-немецким, правда П. Кампанелли пишет, что первое письменное упоминание об украшении елки было сделано в Латвии, в городе Риге, в 1510 году. В любом случае, этот, теперь повсеместный, обычай, несомненно, имеет языческие корни, ещё римляне вносили в дом на зимнее солнцестояние вечнозеленые деревья и их украшали. Можно упомянуть, что Кристофер Арнольд, писавший в 1674г., упоминает веру лапландцев в «духов и не добрых и не злых», которые особенно пребывают в воздухе в период рождения Христа и называются juhlafolker (Йольский народ) , и название это весьма напомиает старосеверное jóln, являющееся одним из обозначений богов. Он также описывает саамские жертвоприношения: в небольшие берестяные кораблики, оснащенные парусом и рулём, складывается часть еды с праздничного стола, сдобренная жирной подливой. Такие кораблики развешиваются на деревьях перед домом, для угощения бродящих вокруг juhlafolker.. Это вполне может быть заимствованием из северных обычаев, и одновременно указанием на возможную роль дерева (живого) в обрядах. Обычай развешивать на ёлках символы изобилия — орехи, конфеты и пряники или их символические изображения может быть связан в своих истоках и с чем-то подобным.
Ещё одним весьма значимым моментом праздника является Йольское полено. Известно, что в раннее средневековье в сочельник зажигали большие костры, вокруг которых собиралась вся община. Позднее, в средние века, разжигание костров было заменено сжиганием рожденственского полена в домашнем очаге. Как правило, оно было дубовым, но могло быть и ясеневым, и буковым. Вырубание и внесение его в дом производилось с большим пиететом, поджигал его в очаге глава семьи, и оно постепенно прогорало. В Хайланде такой обрубок дуба грубо обтёсывали для придания ему антропоморфной формы и называли «рождественской старухой» (Vule Old wife). Гореть это полено должно было всю священную ночь. Иногда в огонь подливали немного бренди или вина, бросали крошки хлеба и монетки. Потом такие монетки отдавали детям на счастье. Пепел и головешку Йольского полена хранили и после следующего праздника, а когда прогорало новое полено, пепел старого разбрасывали по полю в течение 12 дней, чтобы обеспечить урожай. В Германии обуглившееся полено тоже хранили и в случае грозы клали обратно в очаг – считалось, что в дом, в очаге которого оно горит, не ударит молния. Считалось также, что головня от такого полена предохраняет дом от грозы, нечисти и ведьм, может лечить болезни у людей и скота, обеспечивать урожай. В Англии было принято зажигать новое полено от остатков головни старого.
Возможно, некоторую связь с Йольским поленом-«старухой» и древнейшими, и уже забытыми обычаями жертвоприношений имеет и шотландский обычай «сжигания ведьмы». Члены клана, выстроившись в боевом порядке и под предводительством волынщиков, отправлялись к заранее приготовленному костру. Позади колонны везли в тачке чучело, изображавшее старую женщину или ведьму, тележку с которой и опрокидывали в костёр.
Также к огненным обычаям Йоля можно отнести, кроме венка со свечами и Йольского полена, приводимый Гриммом рассказ о Франконии (юг Германии), где поднимали на вершину фургонное колесо, обмотанного соломой, которое зажигали вечером и скатывали вниз так, что оно выглядело похожим на Солнце, спускающееся с неба (кажется, однако, большинство германских обычаев огненных колёс связанно не с Зимним Солнцеворотом, а с Летним).
В современном Троте период Йоля заканчивается на Двенадцатую Ночь (на самом деле это Þrettándi, Тринадцатая ночь на старосеверном), как правило, она выпадает на канун 3-го января (считая с 21-го декабря, впрочем, всегда есть варианты, как именно считать). И стоит помнить, что первый день нового года всегда считался днём судьбы, определяющим течение событий в на весь следующий год.
Когда время Йоля заканчивалось, было принято «изгонять Йоль». Если какое-то пиво ещё оставалось в бочонке, его следовало выпить как «глоточек на сон». Йоль мог выпроваживаться колокольным звоном или хлестанием березовыи прутьями. Это служило знаком окончания священных ночей и возвращением к обычной жизни, это также прогоняло любых троллей и привидения, которые могли б захотеть остаться после того, как прошло их время.

Коляда/Святки.

Обрядность славянская для времени середины зимы по форме весьма мало отличается от северозападной. Однако тут доступно гораздо больше фактического материала, и, что ещё важнее — исследований, позволяющих делать выводы о происхождении и глубинном смысле тех или иных действий.
Не ставится под сомнение изначальная связь обрядности Святок с культом предков. На востоке не знали Дикой Охоты (вероятно, образ её в окончательно сформировался в начале второго тысячелетия), но, как и на Западе в праздничные дни привечали умерших родичей. Ритуальные блюда праздника — блины, кутья (жидкая каша из вареной пшеницы или ячменя с мёдом и маком) и овсяной кисель относятся именно к поминальной пище. Белорусы приглашали на рождественскую кутью покойных дедов, на Украине во многих местах после Рождественского ужина оставляли на всю ночь ложку в кутье, стоящей на столе, ожидая приходя умерших родственников (как и на Осенние Деды). Во многих областях с целью «согреть родителей» (т.е. умерших родственников) на Рождество разжигали особый высокий костёр из соломы. При этом в одних местах домашние стояли перед костром в глубоком молчании и сосредоточенном молитвенном настроении, в других, наоборот, кружились около костров, как в хороводе на Радуницу. При этом неразрывна связь между миром предков и даруемым ими процветанием и плодородием: «24 декабря на дворах зажигают огни, полагая, что усопшие родители приходят обогреваться, и что от этого огня пшеница народится ярая». Вообще, Рождественский ужин повсеместно проходил в подчёркнуто-строгом и сосредоточенно-молитвенном настроении, тогда как после него начинались гуляния и забавы.
Не были на Святки забыты и соседи: украинцы и белорусы приглашали на кутью мороз, для чего стучали в стену, открывали окно и приговаривали:«Мороз!Мороз! Иди кутью есть, а если не хочешь, то уже не ходи совсем!» (или — «если не хочешь, то не иди и на жито-пшеницу, и на пашню, а иди на моря, леса и крутые горы»). Примерно так же заклинали и волков, чтоб те не причиняли вреда скотине. На Крещенье (6 января по ст.стилю, нов.ст. 19 января) в южных областях России ставили в хлев блины для домового.
В священное и переломное время, как и у германских народов, у славян много внимания уделялось домашней магии: магии плодородия и процветания на весь следующий год и магии защиты от злых сил, от недоброжелателей и несчастий.
Северорусские на Святки пекли из теста так называемые козульки (другие названия — истуканы, болваны, коровки), т.е. фигурки животных и птиц. Одни исследователи видят в этом новогоднем печенье символическую замену древнего жертвоприношения (что напоминает скандинавскую замену живого Йольского кабана выпечкой), другие — символического изображение будущего приплода: в Олонецкой губернии такую выпечку прикрепляли над воротами скотного двора, чтобы скот плодился и не терялся в лесу. Собственно, одно другому не мешает. Интересно, что имелась и некая аналогия йольского борова — кесаретский поросёнок для ритуального новогоднего ужина (название происходит от имени христианского святого Василия Кесарийского). Перед ужином на стол насыпали зёрна ржи, гречихи, овса и т.д. в виде креста в круге. Затем стол покрывался скатертью и семья садилась ужинать. Поев горячее, все вставали, старший в доме брал блюдо с вареным поросёнком или свининой, три раза поднимал его вверх к иконе, потом ставил на то место, где под скатертью насыпано зерно и все начинали молится Василию Великому, чтобы «свиньи водились и усякая скотина». Проделывалось это всё трижды, после чего семья садилась продолжать прерванный ужин. Пока разрезали и ели «кесаретскага», кто-нибудь из маленьких детей мог сидеть под столом и хрюкать, а ему подавали под стол кусочки мяса.
Южнорусские на Крещенье совершали обход с топорами вокруг скота и перебрасывали топор через стадо. На Украине хозяйки изображали куриное кудахтанье на вносимой в дом на Рождество соломе — чтобы куры кудахтали и выводили цыплят (полный аналог с ролью соломы на западе). Хозяин шёл в хлев и благословлял хлебом каждое животное, чтоб то зверя не боялось, грома не пугалось, чтоб его миновали черные напасти (после этого мёдом рисовался крест между глаз каждой коровы, а в корыто наливалось немного от каждого блюда рождественского ужина, смешивалось с зерном, мёдом и хлебом, солилось и скармливалось скоту). Белорусы в сочельник перед ужином разбрасывали по дому вареный горох, «чтобы овцы плодились». Чтобы лошади не заблудились в лесу, связывали верёвками ножки столов и скамеек. На Крещенье белорусы бросали в печь кусок железа и оставляли там на весь год, чтобы волки не трогали стадо.
На Украине перед Святочным ужином-Святой вечерею хозяйка завязывала узлы на верёвке, приговаривая: «как завязаны узлы, так будут завязаны рты моих врагов». Так же с защитной целью под скатертью по углам стола закладывали чеснок (обычай жив, кстати, и сейчас). Так же было принято класть под скатерть на Cочельник солому или насыпать её горкой на одной стороне стола (ещё раз вспомним о Йольской соломе), сейчас святочную солому обычно ставят в виде сложноплетённого «дидуха» (деда), благо создание их нынче не зависит от кривых городских рук. В Белоруссии под скатерть закладывали солому и деньги, и они оставались там до Щедреца (14 января, когда поются щедровки), чтобы в следующем году и то, и другое не переводилось.
Колядовали в первые три дня праздника, когда никто не работал и буйное веселье этих дней контрастировало со строгим началом Святочного Ужина, где-то начинали сразу после ужина, где-то после утренней церковной службы, где-то и вовсе на третий день. Слово «Коляда» исследователи связывают с «календами» (римское название первых дней каждого месяца). Д.Зеленин относит всю обрядность с ряжеными-колядниками, в частности с персонажем-Козой, к заимствованной и восходящей к римским сатурналиям (изначально, до реформ календаря приходившимся на Солнцеворот). Однако, даже и в этом случае ряженые остаются символическими земными заместителями хтонических сил, явившихся к людям. Недаром их приход и пляски, как правило, сопровождались шумом, выкриками, ударами по металлическим предметам, прыжками и верчением и т.д. Характерно одно из названий этого времени — «погани дни». Тут и отсылка к язычеству (укр. поганству), и с древним представлением о том, что ко времени Зимнего Солнцеворота злые духи приобретают особую силу. Так и для старого рождественского ряжения были характерны образы чертей, привидений, кикимор и т.п. Причем такой персонаж, как «черт» имел навязанные на голове «кудели», был хохлатым и косматым, с вычерненным лицом, но без такого обязательного христианского атрибута, как рога (напоминая тем лешего, кикимору и т.д.). Изображавшие «шишимор» (кикимор) наряжались старухами в рваной одежде и лохмотьях, кокошник на голове мог заменить горшок, накрытый тряпицею. У ветлужских старообрядцев «шишиморы», одетые в шоболки(рваную одежду) и с длинной заострённой палкой, садились на полати, свесив ноги с бруса, и в такой позе пряли. Прялку (копыл) они ставили между ног, пряжу наверчивали на свою длинную палку. Девушки смеялись и дразнили шишимору, хватали за ноги, а та била их палкой. Важными элементами ряжения были связанные с миром мёртвых и культом предков. Среди святочных персонажей известен «умрун»(«умран»), чью роль играли и парни, и женатые мужики (т.е. обычай был не до конца редуцирован до игр) и чьи лапти были перевязаны так, как это было принято делать умершим. В избу для посиделок иногда врывалась целая артель таких «покойников», внося долю фарсового, ритуального страха в пограничное время праздника. Они хлестали по спине свитыми жгутами парней и девушек из чужих деревень, доставалось и своим девицам. В другом варианте таких игр обёрнутого в саван ряженого «покойником» вносили в избу (причем туловище изображали сразу четверо или шестеро парней, один из которых запрокидывал голову вниз, изображая лицо «умруна». Актёра на последнюю роль выбирали по жребию, что могло быть пережитком глубокой древности). Вошедшие в избу обращались к хозяевам с вопросом:«На вашей могиле какого-то покойника нашли, не вашего ли прадедка?». Среди описаний старинных обычаев в Вологодской губернии есть и такой: на Святки иногда во время молодёжных игр вынимали из гроба случившегося в это время покойника (настоящего), «ущемляли в его зубах лучины и ставили его в угол светить». Последнее относится отчасти к теме похоронной обрядности и отношения к смерти (возможно — к теме «проводов на тот свет»), но именно на Святки грань между живыми и мёртвыми особо тонка.
Разумеется, перечисленными персонажами ряжение не исчерпывалось: рядились в медведя, быка, коня, цыгана или цыганку с ребёнком, солдата, нищего. Основным действием колядников собственно было исполнение песен-колядок, посвященных Рождеству. Кроме основных религиозных мотивов Рождества или библейской, известны колядки с земледельческими мотивами («Мы не сами идём, мы козу ведём. Где коза ходит, там жито родит»), мотивы охотничьи («Чей спіймаєте дивноє зверя, дивноэ зверя, тура-оленя. Як спіймаєте, відразу вб'єте, відразу вб'єте, роги зшибете, роги зшибете, шубу здоймете»), военные («Та відтіль виступає великоє військо, а попереду пан Івашко йде, Івашко йде, коника веде»), свадебные (призванные напророчить счастливую свадьбу в доме, где колядуют), сказочно-мифологические (например, Солнце,Месяц и Дождь хвалятся в гостях у хозяина дома своей силою или герой обретает зверей-помошников после согласия не стрелять в них на охоте). Разыгрывались колядниками и бытовые сценки: рекрутский набор, венчание, ярмарку, рыбалку, «водили» козу или коня, требуя съестного им на прокорм. Повсеместно было принято и принято сейчас щедро одаривать исполнителей, раньше продуктами, нынче чаще деньгами.
Не стоит думать, что общинные посиделки с явно нехристианской направленностью беспокоили только суровых протестантов. Например, указ Киевской духовной консистории 1719г. гласил: «...дабы везде в городах, местечках и сёлах малороссийских поперестали богомерзских молодых людей зборища на вкулачки, Богу и человеком ненавистные гуляния, прозываемия вечурницы, на которые многие люде молодие и неповстягливие от родителей своих мужеска и женска полу дети по ночам купами собираючися, неисповедимия безчиния и мерзкия беззакония творять, справуючи себе игри, танцы и всякие пиятихи скверная в воздух оскверняючая песней восклицания и козлогласования, откуду походят галаси, зачепки до сваров и заводов, почему наибардзей последуют и забойства...»
Так же на Украине и юге России хорошо известно, живо и распространено по сей день пор пение щедровок (щедрівок) и сеяние: дети ходят по домам и «посевают» с песнями смесь разных зёрен, раньше — на урожай, а теперь на достаток и благополучие в доме. Щедровки, в отличие от колядок с их выраженной христианской тематикой, приурочены не к Рождеству, а к Новому Году (точнее к дням св. Мелании, в народном произношении Маланки 13 января (31 декабря старого стиля) и св.Василия 14 января (1января ст.стиля)). Основная тематика их связана с достатком и грядущим изобилием в доме и плодородием в поле, что, как и сеяние восходит к дохристианским временам. Как и колядники, щедрующие, как правило, щедро же одаряются хозяевами: дар за дар.
К обычаям этого времени у южных славян (словенов, сербов, хорватов, болгар) относится обычай, позволяющий глубже понять и нагляднее представить западноевропейские традиции, связанные с Йольским поленом. Это сложный комплекс ритуалов с «бадняком» (словенские и сербохорватские наименования его — glava, hreb). У хорватов на островах Адриатики за несколько дней до Рождества дети и молодёжь начинали собирать топливо на костровище по селу и в лесу, причём у хозяев, которые ничего не дали, дрова или рухлядь утаскивали самовольно. Всё это складывалось возле церкви, и в Сочельник с наступлением полуночи зажигался костёр, поддерживавшийся до Крещения, у которого собиралась вся община, старики за разговором и вином, молодёжь за играми и песнями. При этом костёр этот, как и домашнее полено там, где уже исчезла традиция общинных костров, именовался бадняком. В случае домашнего бадняка, дерево для него срубали рано утром перед восходом Солнца, делать это полагалось старейшему в семьё. Перед тем, как срубить дерево, домакин (глава семьи) наклонял его к востоку, осыпал житом, а в некоторых местах преломлял над ним специально испечённый калач, половину которого съедали, а половину оставляли на пне от срубленного дерева как жертву В некоторых местностях бадняк назывался святым, и хозяин дома обращался к нему, поздравляя с Сочельником и Рождеством и поясняя:«Отнесём тебя в дом. И будешь там помощником верным во всяком успехе и несчастье, в доме, в загоне для скота, в поле и везде». Верхушке колоды при этом придавался антропоморфный вид за счет вытесанной бороды. Эта верхняя часть бадняка, с бородой, вынималась из очага, хранилась до будущего года и клалась в следующий Сочельник снизу, под принесённый новый. Домакина с бадняком встречали с вином и хлебом, в очаг фигура клалась бородой к востоку, её посыпали зерном и поливали вином. В некоторых местностях в бадняке провёртывалось отверстие, и именно в него сыпали пшеницу, лили вино, масло, мёд. К бороде бадняка подносили калач и поливали её вином. Бадняк целовал сперва домакин, за тем все члены семьи. При этом каждый брал немного от поставленных возле бадняка калача, сахара, овощей и фруктов; таким образом сила бадняка передавалась людям. Об этом говорило и обращение домакина: «Я тебя вином и пшеницей, а ты мне всяким добром и успехом». Изобразив на бадняке знак креста, хозяин добавлял:«Дай нам Бог в изобилии хлеба, масла и вина, живым здоровье, а мёртвым покой». После ужина ударяли по стволу кочергой со словами:«Да будет столько скота, сколько искр». Так же было принято во время Святок задавать домашним животным больше корма.
Святочные гадания настолько разнообразны, что перечислить можно лишь малую часть. Все восточные славяне знали гаданье «на мосту»: в изголовье кровати или под ней ставят миску с водой, но которой лежит «мост» из соломы или щепки. Перед сном девушка просит своего будущего мужа провести её по мосту и это должно присниться. Гадая в бане, обращались к баннику. В северных губерниях девушки брали землю из-под девяти столбов забора, бросали её на каменку и приговаривали:«Банничек, девятиугольничек! Скажи, за кем мне быть замужем?» Приносили в дом курицу или петуха, и смотрели, чьё зерно они станут клевать, аналогично южнорусские резали на тонкие ломтики хвост поросёнка, надевали на палочки и запускали собаку, угадывая по выбранному ею кусочку, кто первым женится или выйдет замуж. Подслушивали под чужими окнами, взяв с собою блин, испеченный утром в рождество или ложку кутьи: по отдельным разобранным словам можно было узнать судьбу. При подблюдных гаданиях, пропев куплет песни, вынимали из накрытого блюда кольцо или другой предмет. К его владельцу спетое и относилось.
Всё перечисленное лишь малая доля того, что можно узнать о Двенадцати Йольских Ночах. Но гораздо важнее не знать всё, а прожить и ощутить — главное, не просто накопить информацию, но обрести мудрость. Именно такого —личного и благого — опыта всем и желаю в близящееся время открытых дверей межмирья. Удачи!


Использованные материалы.
Árni Björnsson, «High Days and Holidays in Iceland» (ch. Jól)
R.Cleasby, G. Vigfusson «Icelandic-English Dictionary»
Terry Gunnell «Grýla, grýlur, grøleks and skeklers: folk drama in the north atlantic in the early middle ages?»
К. Гундарссон, Д.Паксон и др. «Наш Трот», глава 47.
К. Х. Гундарсон «Дикая Охота и Неистовое Полчище в фольклоре», перевод с английского А. Васильева (aka Ulfr Gunnarsson Svart)
«В стране троллей. Кто есть кто в норвежском фольклоре», cб. под редакцией Е.Рачинской.
«Скандинавская мифология. Энциклопедия», составитель и редактор К. Королёв.
Н.Пенник, П.Джонс. «История языческой Европы»

Н.Н.Велецкая. «Языческая символика славянских архаических ритуалов»
Н.Н.Велецкая. «Символы славянского язычества»
Д.К.Зеленин. «Восточные славяне. Кто они?»
C.Ермолаев, Д.Гаврилов. «Время богов и время людей»
О.Воропай. «Звичаï нашого народу»
«Сайт для современных ведьм» Ведьмы и ЙОЛЬ, YULE, JOL, JUL и ВСЕ-ВСЕ-ВСЕ ЗИМНИЕ ПРАЗДНИКИ (Муррсибо _mjawa, vetrovsk, shellir, knjazhna, Soit, Linnen)
Википедия. Статьи «Коляда» и «Ряженье».

P.S. Зимнее Солнцестояние в этом году:
21 декабря 11ч. 12м. по Гринвичу (15ч. 12м. по Москве). Девятый лунный день (1я четверть — 20 декабря).

@темы: (с)все уже украдено до нас

---

15.12.2012 в 18:47

Пишет  Destarei:

На него можно любоваться вечно..

Ваако. Ты достоин звания Лорда-Маршала

+14

@темы: My Sweet Prince, Свун и его разновидности, Фанатское и фандомное, Улыбаемся и фапаем, (с)все уже украдено до нас

---

Это чувство, когда приходит депрессия...
Здравствуй дорогая, давно не виделись. Проходи, угощайся: "чай, али кофе"? Ан нет, давай водочки, я в говно и ты уйдешь. Факт, оно внезапно и крепко. И действительно это сильное чувство, мощное и невероятно захватывающее. В омут с головой. Вот она какая..депрессия.
И то ли хочется курить, хотя и не курю вовсе...то ли шоколада, то ли драться до больнички, то ли лечь и сдохнуть. Сплошная неопределенность. Сидеть и думать. Самое страшное в депрессии: думать. Надумаешь до дурки. Вот по опыту говорю.

@темы: Маньячные будни

---

Из рубрики: Скоро в России!

13.12.2012 в 18:51

Пишет  Алькор:

Парад уродов...
... или расизм в чистом виде.

Пишет  Chris Baggins:

Слишком белая...
Некоторые "политкорректные" совсем сходят с ума...
Вчера в новостях говорили о том, как франзузы выбирали Мисс Франции. Ну, конкурс как обычно, двадцать с лишним прекрасных девушек, телешоу, голосовалки, наконец решение. Выбрали очень красивую девушку, Марину Лорфелин - мисс Бургундии.
Ну и тут начинается цирк, потому что против такому решению встал совет организации-защитников прав темнокожих людей (не знаю, правильно ли назвал, если что, можно править в комментах).
Разве свежевыбранная мисс что-то не так сказала? Или подралась во время кастинга с темнокожей соперницей?
Нет, дорогие мои, ничего такого не случилось, она вполне адекватная. Только... слишком белая.
Да, вы правильно прочитали. Председатель этого совета дураков защитников сказал, что выбор Марины - политический, который "противоречит существованию фрацузских граждан африканского происхождения", а ей красота "не соответствует реальной красоте в современной популяции Франции". Цитаты, может быть, не слишком верно я перевёл - но они именно в том же духе. И он сказал, что в мнении защитников прав жюри должно выбрать девушку с темной кожей - точнее, таитанку, которая заняла второе место.
Знаете, я потерял дар речи. И я в общем не был бы против такому выбору, потому что все девушки, которые принимали участие - просто прекрасные. Таитанка тоже невероятной красоты девушка. Но протестовать против выбору потому что мисс слишком белая - такого ещё не было.
Говорят, что если понизить темнокожего человека из-за цвета его кожи - это рацизм. И это правда. Я всей душой против такому.
А как назвать такое поведение? Когда говорят тебе, что ты чего-то не достоин, потому что ты - слишком белый?
Самая Марина не приняла этого близко к сердцу. Напротив, она написала на Твиттере, что надо было голосовать на таитанку, если она нравилась больше.

@темы: "Ем грибы, смотрю ковер"

---

Коротко о сегодня:

@темы: Маньячные будни

---

Дубак. Вот -6 и такой ветер что эти шесть сразу чувствуются на все 15. Добежать от дома до станции и от вокзала до универа уже подвиг и я боюсь что будет дальше.
Только что приготовила и захомячила картошку на сливочном масле с корицей. Жуть, это явное преступление против стройности...но против желания горячего и посытнее поесть не попрешь. Еще одна причина в копилку: "я ненавижу зиму".
А скоро конец света и дальше рождество. А там и новый год.
И пофиг что планы рушатся, надо надеяться, потому что время ныне роскошь.

@темы: Маньячные будни

---

Резкоконтинентальный климат настолько резкий, что:

@темы: Маньячные будни, "Ем грибы, смотрю ковер"

---

08.12.2012 в 16:03

Пишет  Эстет Тобиасович:

Listen or download Екатерина Болдырева Арканар for free on Prostopleer

Теперь в Арканаре не то, что полвека назад
Мы и сами не те
Запрятана совесть на дальнюю полку
Любовь не стоит за окном
Вчера в метрополию звали. Хотелось, но здесь
Я – в родной пустоте
А там бы жила во всеобщем уютном довольстве
Но всё же чужом

Мы стали стары, и, что самое страшное, духом
И чтоб не подохнуть, мы стерпим плевок и удар
Мы в страхе всё время, когда не бываем «под мухой»
И это мой дом, это мой золотой Арканар

Теперь в Арканаре не то, что полвека назад
И не то, что вчера
То серое воинство юных скотов
То монахи с мечами – бардак
И головы мудрых людей пополняют корзины
Под крики «ура»
И песен уже не споёшь, и картины
Уже не попишешь никак

Но главное – как мы бухаем, ого! –
В подворотнях, в домах, в кабаках
Лежат бездыханные наши тела
Без надежды проснуться в раю
Вчера в очень странном притоне
Я слушала сказки о добрых богах
Что наши поддатые души спасают
Может, спасут и мою

Власть, заменяя другую, свергается третьей
Король наш отравлен, наместник нечестен и стар
Всё чаще казним, и всё реже рождаются дети
Но это мой дом, мой родной, мой больной Арканар

Теперь в моём доме такие дела
О которых напишут потом
Что был, де, период расстройства умов
Но за ним наступил ренессанс
А как вам такое – нечаянно встать в лужу крови
В подъезде своём?
Конечно, свобода и братство наступят
Но это случится без нас

Мы встретимся молча, столетья спустя, на рассвете
И будем взирать, как с земли поднимается пар
Как над Арканаром зелёное солнышко светит
И птицы поют, и, проснувшись, поёт Арканар
Ведь, чёрт побери, это всё-таки мой Арканар

@темы: Свун и его разновидности, (с)все уже украдено до нас